【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期。
忏悔无始业，经于三七日。
然后正思惟，非彼所闻境。
毕竟不可取，奢摩他至静。
三摩正忆持，禅那明数门。
是名三净观，若能勤修习。
是名佛出世，钝根未成者。
常当勤心忏，无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。】
各位最后的偈语，这个偈语里面隐藏的最大重点，还是圆觉三法，各位要知道这圆觉三法是诸佛要成佛渐次法之宝要，下面我们来看内容，这一讲又要把圆觉三法的三法再做一个总结，让各位更深入，你的阿赖耶里面的这个种子让它熏习，无时无刻日常生活都在熏习圆觉三法，佛已经向我们保证圆觉三法一出来，此三观一出来必定其证，必定成佛，各位不用怕了，这辈子你的生命相状生命周期碰到什么事情都不用怕了，那只是一个短暂的来去而已，你是随缘在应而已，那不是重点，你现在事业成功让你赚一千亿，地球都给你，你也不需要欢喜那也是生灭，因为有一天也会没有，就是拥有说不定隔天地球就爆炸了。 佛陀说你还想明天的事，未来心不可得，可是今天变成一贫如洗也不要担心，这是缘起缘灭的相状，重点是什么？你有没有随流认得性，所有千经万典，像圆觉经的最了义的经是在讲这个而已，现在要看内容。
世尊欲重宣此义而说偈言，圆觉汝当知，各位你看，经典翻译出来一定有重点，圆觉汝当知，并不是说这个人叫圆觉菩萨，广义的讲法就是自性就是圆觉，自性你要知道，你具备这样的功德啊这个叫圆觉汝当知，各位注意只要听到佛经，如是我闻你就是参与者，你一定要知这部圆觉经是为你而讲的，你看你的这功德有多大了，十二个菩萨是陪你问的，因为你不会问而且问的没有那么圆满，因为既然圆觉可念到这边，你绝对是参与者，不然不可能会听到现在，你能坚持到现在代表你全部都参与者，佛陀呼喊你一声圆觉啊，你的自性啊，汝当知，你要知道，知道什么？一切诸众生，所有的众生，欲求无上道，就是回归自性叫无上道，先当结三期 这是渐次法，佛教我们的方法，这三期里面可以八十天一百天一百二十天，如果再短的话二十一天，忏悔无始业，而忏悔的方法就是奢摩他，三摩钵提跟禅那。什么叫无始业？无始业就是阿赖耶所具备的那些种子，就是一念不觉生三细产生那个称为叫无始业，我从另外一个角度大乘起信论来讲到你就会更清楚，大乘起信论马鸣菩萨告诉我们圆觉自性众生本具，它本来就寂灭不生，这就是最原始的如来，当然就是如来，我讲最原始只是一个形容，这个寂灭不生，因为有一个晃动，而这晃动不是文字的解释，这个晃动叫一念不觉，一念不觉就是一个晃动，这三细的第一细叫业相，业相还有个专有名词叫生相，所以经典时常会听一句话破生相无明就是指这个了，为什么它叫生相？因为我们的圆觉自性碰到了缘以后的第一个起的反应就是会产生业相，这个业相是什么？它叫做生相，它能生出两个，如果用现在来看的话它叫波动这个称呼叫业相，业相会产生什么？第一个叫转相，转相是业相，生相生出来的东西，这个转相称为叫做能转相，如果对法相宗而言这个称为叫见分，把这个专有名词把它连贯起来，业相、生相无明产生转相，它能转相，能转所以叫能转相 称为叫见分，有一个能转相就有一个所转相，就有一个所见相，一个能转相的东西一定有被它现出来的东西这个叫境界相，也可以称为叫所见相，一个能转一个所转，能所这个称为叫做相分，现在讲到这边，用在你自己想想看，原来我们就是这样来的，众生本来就具备一个如来，这个如来叫寂灭不生的东西，可是碰到了缘，刹那间，不是慢慢的，它就会产生一个什么？生相，专有名词叫做业相，业相生出什么？生出两个相，一个是能转相，一个是所见向，两个就出来了。所以见分是怎么来的？见分就是我们的圆觉自性产生出来的一个东西，它负责能现出东西，所以见分现出相分。如果用心来讲的话，来举例的话可能会更清楚一点，各位我们本来只是真心本性而已，性碰到了缘就变成心，我们经常讲一句话真性无心，当然本来没有心，碰到缘才变成心，变成心以后镜子就出来了，镜子就是业相，它会产生一个什么？能现出相的功能这个叫做转相，这个功能用肉眼也看不到，可是镜子有这种功能，镜子就可以有相附着在镜子里面这个叫境界相，这是要让我们妄尽还源回来的一个重要的智慧，不然的话会变成迷信，转不过来变成迷信，念这部经就可以成佛这个叫迷信，很多人学佛是在迷信面学的，这个障碍了真性，因为迷信，迷永远在阿赖耶里面找答案而且你也不想找答案，我告诉你很多人信宗教是为了这个，所以才时常换宗教，这个宗教不灵，那个宗教试试看，这个宗教不行那个宗教试试看，因为他不知道宗教的真实义，他信宗教只是想求到一个保护庇佑而已，我告诉你这个跟宗教完全无关，很多人布施也是求个保佑，布施就有善报，能保佑我什么，佛菩萨会出来，因为你布施的功德会帮助你什么，各位全部都是迷信，不然的话圆觉在教我们什么，佛陀教我们什么？从宇宙实相里面的真相里面去改变你，以前不知道的迷信及执着，现在把它放下而回归真性。现在所讲的大乘起信论所讲的就是我现在眼睛能看耳朵能听产生的相状这个称为叫境界相，因为我有一个功能能够让六根起了六尘里面产生了法尘，产生了尘相那个叫见分，就是我每个人都有啊，为什么有一个见分？因为我有一个可以产生见分跟相分的生相称为叫业相，业相不是我们想的业障的那种业，为什么会有业相？因为我有一个真心本性，到这边都没有问题，这个叫法尔如是。问题是在后面，境界遇缘，境界就是生相最后这个境界叫遇缘，有碰到的缘，第一次碰到缘是生相出来了，现在又碰到了缘长六粗，六粗就来了，第一个分别心就出来了，这个叫智相，不断的分别相续相，再来执取相，然后给它一个计名字相，就是因为你执着才在计算，在分别，在计较，名字相，这个才是业障要来了业起相，因为有这个业起相，所以业系苦相，这六粗是什么而来？是三细里面的境界相而来的，你执着这个境界相才有分别，智相、相续相、执取相、计名字相、业起相、业系苦相才会出来，第一个生相，生出什么？见分相分，第一个见分能转的叫转相，然后产生一个相状出来都是心里面的问题又不是外面那个叫相分，这个称为叫境界相，境界相碰到缘，六根接触到六尘就会产生法尘，又碰到这个缘以后长六粗，什么六粗？开始去分别，根尘现在变成识，开始去分别了，分别以后不断再分别，你要执取它，执取它以后去计较这个，受苦的业就产生，最后业系苦报出来了，真正烦恼出来了，身口意把它做出来，烦恼加烦恼，在法相宗里面用一个非常好，它说这三个，仔细听，称为叫做生相，一念不觉生三细，这三个相总归一句话也把它称为叫生相，其实生相只有业相，可是业相出来这两相随它出来，所以总归一句话称为叫生相，再来因为执着于生相的境界相，就住在境界相里面这个叫做住相，然后执取相计名字，相称为叫做异相，你住了以后它产生变化，这个叫异相到最后，你的真心本性被盖得满满的这个称为叫做灭相，这个灭不是消灭的灭，这个灭如果要解释的话就是灭掉，真心本性怎么会灭得掉，是彻底地盖住称为叫灭相，所以四个字又出来叫做生住异灭，这四个就这样轮转，思考看看，这个非常好。我第一次个用这样的概念在解释这边，生住异灭就出来了，本来是一个生而已，因为生三细，你去执着这个境界相，就住这个境界相，住以后再产生一个异的变化，越来越执着，开始去计算嫉妒，计名字相最后一直流转在这边，你灭掉遮掩了你的真心本性就在受苦你不知道所以这称为叫做灭相，刚好生住异灭这四个就出来，我们就在生住异灭一直在这里面轮转，我们的痛苦就是在这个，所以佛告诉我们怎么修法，刚开始的修法从灭相开始，除去灭相，可以直接也可以渐次随便你，要把这个业起相跟业系苦相的这个相，第一步灭掉，灭掉再慢慢的回来异相、住相，最后留下的生相无明叫无始无明。那个无所谓了，为什么无所谓？就好像一杯酒的酒都倒掉，可是还有酒味不用怕了，有一天一定会变成没有酒味了，酒都倒掉了最后生相了，留下生相无明而已，而这生相无明一出来也可以，让它寂照不二，生相无明这个是照这个是寂，寂照不二就是要用这个方法，这个称为叫做忘尽还源观。各位去思考这个，现在佛要教我们的圆觉三法，他先告诉我们流转六道生死是这样流转的，现在要从这个回来，这个回来你也可以跳过去就看各位的善根，可是这样子的智慧这样的理论不知道的话你很难破。
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