壬二、陈请
我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者，四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法？
这个疑惑从何而来呢？它的关键词就在这一段。因为我们一路走来，跟着佛陀学习所有的四谛法门，可以说是“未曾从佛闻如是说”，佛陀您老人家从来没有讲到有甚深微妙法是我们不知道的，也从来没有说这个四谛十二因缘成就涅盘只是个方便。您老人家这两件事都没说，当然四众就有疑惑。“唯愿世尊”能够把这件事情为我们讲清楚。就是，世尊为什么赞叹微妙法，也赞叹方便法门？
我们说明一下声闻人的心态，我们必须要把它的过程解释一下，看他为什么有这个心态。
佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什么外道。来到佛陀的僧团以后，其实佛陀跟常随众的互动是很多的。不像大菩萨，大菩萨是偶尔讲大乘经才过来，讲完以后就回去了，各回其所。声闻人可以说是经常跟佛陀行住坐卧、托钵吃饭，都是在一起的。
我们看看释迦牟尼佛作为一个应化身是怎么教化弟子的。他讲四谛是怎么讲？我们看看他是怎么讲。他说：此是苦，汝应知；此是苦，我已知。此是集，汝应断；此是集，我已断。此是道，汝应修，此是道，我已修。乃至于此是灭，汝应证；此是灭，我已证。从这段话你可以看得出来，佛陀可以说是完全投入地跟声闻人在一起。就是说，不但你这样做，我也这样做；不但你这样修，我也这样修；不但你这样证，我也这样证。这就难怪声闻人会产生这么大的疑惑。就是，您老人家以前的口气就表现得跟我们一模一样，佛陀您也是知苦、断集、慕灭、修道。就是佛陀是用自己是过来人的态度，来手把手地把这些声闻人从初果到二果到四果一路地带上来。所以，阿含时的时候，佛陀没有任何的刺激他们，完全是鼓励赞叹：你们做得太好了，就是这样子做的！说是“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”。
而现在佛陀口气完全变了，说：四谛法门是一时的方便，我的智慧不是你们可以知道的。当然，声闻人的冲击是很大的，所以就说“我从昔来，未曾从佛闻如是说”。
也的确是这样。蕅益大师说，其实，你说声闻人心中知道自己有所不足，其实他们是知道的。蕅益大师说，有三段的因缘他就知道了。
第一段在华严时，他还是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。
第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照蕅益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。
到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求：算了，我年纪也大了，就不想进步了。
也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么？他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说：这个是你们不知道的！
当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。
辛二、重颂
壬一、颂疑二智
前面是佛陀赞叹佛陀的智慧不可思议、佛陀的功德也不可思议、佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么来宣说他的疑情。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊 久乃说是法
自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法
道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者
无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得
这以下舍利弗尊者就代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说，“慧日大圣尊”，心中具足太阳般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十几年、把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。您老人家是怎么开示呢？您老人家说，您成就了十力、四无所畏、种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就。在哪里成就呢？是“道场所得法”，是在菩提道场所成就。
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